Sejarah Sisingamangaraja

Raja Si Singamangaraja I adalah anak dari Raja Bonanionan Sinambela, yaitu anak dari Raja Bonanionan Sinambela, yaitu putra ke tiga dan bungsu dari Raja Sinambela. Raja Bonanionan menikah dengan boru Pasaribu. Walaupun mereka sudah lama menikah, tetapi mereka belum mempunyai turunan. Karena itu boru Pasaribu pergi ke “Tombak Sulu-sulu” untuk marpangir (keramas dengan jeruk purut). Setiap kali selesai marpangir, boru Pasaribu berdoa kepada “Ompunta” yang di atas, mohon belas kasihan agar dikaruniai keturunan. Pada suatu hari , datanglah cahaya terbang ke Tombak Sulu-sulu dan hinggap di tempat ketinggian yang dihormati di tempat itu. Yang datang itu memperkenalkan diri, rupanya seperti kilat bercahaya-cahaya dan yang datang itu adalah Ompunta Batara Guru Doli. Ompunta Tuan Batara Guru Doli berkata bahwa boru Pasaribu akan melahirkan anak. Katanya: “Percayalah bahwa engkau akan melahirkan seorang anak dan beri namanya Singamangaraja”. Kalau anakmu itu sudah dewasa, suruh dia mengambil tanda-tanda kerajaan dari Raja Uti, berupa:

1. Piso gaja Dompak
2. Pungga Haomasan
3. Lage Haomasan
4. Hujur Siringis
5. Podang Halasan
6. Tabu-tabu Sitarapullang

Tidak lama kemudian boru Pasaribupun mulai mengandung. Setelah mengandung selama 19 bulan boru Pasaribu melahirkan seorang putera. Sang Putra ini lahir dengan gigi yang telah tumbuh dan lidah yang berbulu.
Semasa remajanya Singamangaraja banyak berbuat atau bertingkah yang ganjil terutama pada orang yang tidak pemaaf, yang ingkar janji, melupakan kawan sekampung yang lemah, membebaskan mereka yang tarbeang kalah berjudi.
Si Singamangarajapun pernah menunjukkan keheranan orang-orang yang berpesta dimana gondangnya tidak berbunyi dan tanaman padi dan jagung akarnya berbalik keatas mengikuti Si Singamangaraja saat jungkir balik dihariara parjuragatan. Hal ini terjadi karena mereka itu melupakannya.

Setelah Singamangaraja meningkat dewasa maka ibunya boru Pasaribu menyampaikan pesan dari Ompunta Batara Guru Doli bahwa Singamangaraja harus mengambil tanda-tanda kerajaan dari Raja Uti. Dia tidak tahu di mana kampung keramat Raja Uti demikian juga ibunya. Dia berangkat dengan berbekal doa yang menunjukkan dan menuntun langkahnya ke tempat keramat tersebut.

Dalam perjalanan banyak hambatan demikian juga setiba di keramat kampung Raja Uti yang ternyata ada di daerah Barus. Di sana juga dia dicoba tetapi semua bisa diatasi dengan baik. Sisingamangaraja bertemu dengan Raja Uti dan mereka makan bersama dan katanya: “Sudah benar ini adalah Raja dari orang Batak”. Setelah selesai makan merekapun menanyakan silsilah (martarombo) dan Si Singamangarajapun menyampaikan maksudnya dan disamping itu Sisingamangaraja meminta beberapa ekor gajah. Atas maksud Si Singamangaraja itu, Raja uti mengatakan akan memberikannya seperti pesan yang disampaikan Ompunta itu dengan syarat Si Singamangaraja harus dapat menyerahkan daun lalang selebar daun pisang, burung puyuh berekor dan tali yang terbuat dari pasir. Syarat-syarat yang diminta Raja Uti untuk mendapat tanda-tanda harajaon itu dapat dipenuhi semua oleh Singamangaraja. Sedang mengenai permintaan akan gajah itu, Raja Uti memberikannya asal Si Singamangaraja bisa menangkap sendiri. Si Singamangarajapun memanggil gajah itu maka heranlah Raja Uti melihatnya. Dan setelah itu dibawanya tanda-tanda harajaon itu pulang ke Bakara termasuk gajah itu.
Dengan tanda-tanda harajaon itu, jadilah dia menjadi Raja Singamangaraja, singa mangalompoi, Singa naso halompoan.
Raja Si Singamangaraja berikutnya

Raja Sisingamangaraja I sampai Raja Si Singamangaraja IX tidak diketahui kapan wafatnya dan dimana makamnya. Raja-raja ini setelah mempunyai keturunan dan merasa sudah ada penggantinya pergi merantau dan Piso Gaja Dompak tidak dibawanya. Mereka dipastikan telah wafat adalah melalui tanda-tanda alam yaitu ada cabang dari Hariara Namarmutiha yang patah. Kalau ada cabang Hariara ini yang patah berarti ada anggota keluarga yang meninggal dan kalau cabang utama yang patah berarti Raja Si Singamangaraja telah tiada. Hariara Namarmutiha ini dikenal juga sebagai Hariara Tanda dan sampai sekarang masih tumbuh di Bakara.

Biasanya keadaan ini diikuti dengan cuaca musim kemarau, sehingga masyarakat mengharapkan turunnya hujan melalui tonggo-tonggo Raja Sisingamangaraja. Si Onom Ompu (Bakara, Sinambela, Sihite, Simanullang, Marbun dan Simamora) dari Bakara mempersiapkan upacara margondang lalu meminta kesediaan putera Raja Si Singamangaraja untuk mereka gondangi.
Dengan memakai pakaian ulos batak Jogia Sopipot dan mengangkat pinggan pasu berisi beras sakti beralaskan ulos Sande Huliman sebagai syarat-syarat martonggo, putera raja inipun dipersilahkan memulai acara. Iapun meminta gondang dan menyampaikan tonggo-tonggo (berdoa) kepada Ompunta yang di atas untuk meminta turunnya hujan, kemudian manortorlah putera raja ini. Pada saat manortor itu langitpun mendung dan akhirnya turun hujan lebat dan masyarakat Si Onom Ompupun menyambutnya dengan kata HORAS HORAS HORAS. Kemudian piso Gaja Dompak pun diserahkan kepadanya dan dicabut/dihunusnya dengan sempurna dari sarangnya serta diangkatnya ke atas sambil manortor. Siapa di antara putera raja itu yang bisa melakukan hal-hal di atas dialah yang menjadi Raja Si Singamangaraja yang berikutnya, jadi tidak harus putera tertua.
Secara berturut-turut yang menjadi Raja Si Singamangaraja berikutnya dan perkiraan tahun pemerintahannya adalah Sebagai berikut:
 Singamangaraja II, Ompu Raja Tinaruan
 Singamangaraja III, Raja Itubungna.
 Singamangaraja IV, Tuan Sorimangaraja.
 Singamangaraja V, Raja Pallongos.
 Singamangaraja VI, Raja Pangolbuk,
 Singamangaraja VII, Ompu Tuan Lumbut,
 Singamangaraja VIII, Ompu Sotaronggal
 Singamangaraja IX, Ompu Sohalompoan,
 Singamangaraja X, Ompu Tuan Na Bolon,
 Singamangaraja XI, Ompu Sohahuaon,
 Singamangaraja XII, Patuan Bosar, gelar Ompu Pulo Batu,

Aher Pimpin Tim Pemenangan Prabowo-Hatta Jawa Barat

Calon Presiden Prabowo Subianto mengukuhkan Gubernur Jawa Barat yang juga Anggota Majelis Syuro PKS Ahmad Heryawan sebagai ketua tim pemenangan Prabowo-Hatta untuk wilayah Jawa Barat.

Juru bicara tim pemenangan Prabowo-Hatta, Tantowi Yahya, mengatakan, Prabowo hari ini, Rabu 28 Mei 2014, akan bertolak ke Bandung terkait deklarasi tim kampanye nasional Prabowo-Hatta wilayah Jawa Barat.

"Pak Prabowo ke Bandung hari ini dalam rangka pemantapan Tim Kampanye Nasional Jabar," kata Tantowi melalui pesan singkat.

Menurut informasi Gerindra Media Center, Prabowo Subianto dan Hatta Rajasa akan mengukuhkan tim pemenangan di monumen perjuangan rakyat Jawa Barat di kawasan Dipati Ukur, Bandung.

Pengukuhan ini sekaligus penetapan relawan pemenangan Prabowo-Hatta. Dalam deklarasi ini Aher akan memimpin tim pemenangan yang berasal dari enam partai dan berbagi Ormas partai dan non partai yang berada di wilayah Jawa Barat.

Rencananya deklarasi ini akan dihadiri beberapa Walikota dan Bupati yang berasal dari enam partai pengusung pasangan capres dan cawapres Prabowo-Hatta.

Beberapa kepala daerah yang berasal dari enam partai pengusung di Jawa Barat adalah Gubernur Jawa Barat, Ahmad Heryawan dari PKS, Walikota Bandung, Ridwan Kamil dari Gerindara, Walikota Sukabumi, Mohamad Muraz, Bupati Sukabumi Sukmawijaya dan Walikota Bogor Bima Arya Sugiarto.

Dari 27 Kabupaten Kota di Jawa Barat 13 di antaranya berasal dari enam partai pengusung Prabowo-Hatta. Partai pengusung pasangan ini adalah Gerindra, PPP, PAN, PKS, Golkar dan PBB.

SUSAH MOVEON" SONG"

*
KAU TAKKAN MENGERTI
TAKKAN PERNAH TAU
BETAPA AKU SANGAT MENGAGUMI DIRIMU

APAKAH SEMUA INI SIA-SIA
DAN KUHARUS MENGHAPUS SEMUA TENTANG DIRIMU

REFF:
MENGAPA KUTAKBISA UNTUK MELUPAKAN
KAU SELALU TERBAYANG DALAM PIKIRANKU
SEMAKIN KUCOBA UNTUK MELUPAKAN
SEMAKIN TERBAYANG INDAH WAJAH DIRIM
*
KAU TAKKAN MENGERTI
TAKKAN PERNAH TAU
BETAPA AKU SANGAT MENGAGUMI DIRIMU

APAKAH SEMUA INI SIA-SIA
DAN KUHARUS MENGHAPUS SEMUA TENTANG DIRIMU

REFF:
MENGAPA KUTAKBISA UNTUK MELUPAKAN
KAU SELALU TERBAYANG DALAM PIKIRANKU
SEMAKIN KUCOBA UNTUK MELUPAKAN
SEMAKIN TERBAYANG INDAH WAJAH DIRIM

Jatah Menteri Agama Untuk NU, Ini Tanggapan Jokowi

Calon Presiden dari Partai Demokrasi Indonesia Perjuangan (PDIP), Joko Widodo, mengaku belum berbicara masalah kabinet dan menteri apabila Jokowi - JK terpilih dalam Pemilihan Presiden (Pilpres) 9 Juli mendatang.

"Kami ini tidak berbicara masalah menteri. Saya sudah katakan tidak pernah bicara masalah menteri," kata Jokowi di Pasar Gondangdia, Jakarta Pusat, Rabu, 28 Maret 2014.

Sebelumnya, Ketua Umum DPP Partai Kebangkitan Bangsa (PKB), Muhaimin Iskandar mengatakan, bila pasangan Jokowi-JK memenangi pemilu, dia menjamin bahwa yang bakal menjabat menteri agama adalah kader Nahdlatul Ulama.

Jokowi mengaku, saat ini dia dan Jusuf Kalla belum membahas komposisi menterinya kelak. Dia masih fokus untuk menghadapi Pilpres dan kampanye di beberapa daerah.

Menurutnya, komposisi menteri baru akan dibicarakan jika nanti terpilih. Apakah nantinya akan diambil dari profesional atau dari partai politik.

"Sudah saya sampaikan kerjasama ini tanpa syarat, kami sampai saat ini belum bicara masalah menteri," ujar Jokowi.

Dalam sebuah acara di Jawa Timur, Minggu 25 Mei 2014 lalu, Muhaimin Iskandar mengatakan, bila pasangan Joko Widodo-Jusuf Kalla memenangi pemilu presiden pada 9 Juli nanti, dia mengatakan yang bakal menjabat menteri agama adalah kader Nahdlatul Ulama.

"Kalau Jokowi-JK menang, menteri agama pasti dari NU. Saya jamin," ujar Muhaimin.

Menurut Muhaimin, pernyataan itu untuk menepis desas-desus yang beredar bila Jokowi-JK menang, menteri agama akan dijabat oleh seorang tokoh yang memiliki latar belakang Syiah. Padahal sejak era reformasi hingga saat ini, menteri agama selalu berasal dari NU.

Jusuf Kalla yang turut hadir dalam kegiatan di Surabaya bersama Muhaimin itu juga menjamin, bila dirinya dan Jokowi unggul, kader NU-lah yang akan dipilih sebagai menteri agama. "Iya, itu sudah jaminan," kata Jusuf Kalla

Sebelumnya juga sempat beredar isu, jika Jokowi menang, jabatan menteri agama akan diberikan kepada tokoh Syiah, Jalaludin Rahmat, yang pada pemilu legislatif lalu mendukung PDI Perjuangan.

REVIEW INSIDIOUS

Judul          : INSIDIOUS
Sutradara   : James Wan
Tahun         : 2010
Genre         : HORROR
Casts          :

• Patrick Wilson as Josh Lambert
• Josh Feldman as young Josh
• Rose Byrne as Renai Lambert
• Lin Shaye as Elise Rainier
• Ty Simpkins as Dalton Lambert
• Barbara Hershey as Lorraine Lambert
• Leigh Whannell as Specs
• Angus Sampson as Tucker
• Andrew Astor as Foster Lambert
• Heather Tocquigny as Nurse Kelly
• Corbett Tuck as Nurse Adele
• Ruben Pla as Dr. Sercarz
• John Henry Binder as Father Martin

Sinopsis      :
At the beginning of the film, a shadowy old woman is seen inside a house while the inhabitants sleep. Renai and Josh Lambert have recently moved into a new home with their three children. One morning, Renai looks through a family photo album with her son, Dalton, who asks why there are no pictures of Josh when he was a child. Renai reasons that he has always been camera shy and disliked taking photos of himself. One evening, Dalton sees the attic door open and goes to investigate after hearing sounds upstairs. As he enters inside, he tries to climb a ladder to turn on the light, but falls when the ladder cracks. As he falls to the floor, he seems to stare in horror at the darkness as if looking at something terrifying. Shaken, he is put to bed by Renai and Josh and told not to play in the attic because it is off-limits. The next day, Dalton does not awaken from his sleep. Renai and Josh rush him to the hospital, where the doctors say he is in an inexplicable coma.

Three months later, Dalton is moved back to his home while still in a coma. Shortly after, disturbing events begin to occur. The first is when Renai hears a voice on the baby monitor which shouts "I want it now!", a bloody hand-print on Dalton's bed and a strange but frightening man in her infant daughter's bedroom. Renai becomes more disturbed when their youngest son, Foster, says he does not like it when Dalton "walks around" at night. Renai tells Josh about the events, but when she is assaulted by the strange man that night, she begs Josh and the family soon moves to another house.

In the new house, the supernatural events continue to occur, such as a strange, dancing boy, and soon become increasingly sinister. Lorraine, Josh's mother, recalls having a strange dream of going inside Dalton's room in the night and seeing something standing in the corner, and when questioned "What do you want?", it replies "Dalton." Subsequently Lorraine sees a red-faced figure standing behind Josh that roars at her and Dalton is then violently attacked in his bedroom. This prompts Lorraine to contact a friend, Elise Reiner, who specializes in the investigation of paranormal activity. The family, Elise, and her team enter Dalton's room and Elise sees and describes a figure to one of her two assistants, who draws a black figure with a red face and dark hollow eyes on the ceiling of Dalton's room; the same figure that Lorraine had seen before in the house.

Elise explains to Renai and Josh that Dalton has the ability to astral project while sleeping and that he has been doing it since he was very young. The reason that Dalton is in a comatose state is because he has fearlessly traveled too far into different spiritual worlds (he believes the projections are dreams) and has consequently become lost in a land called "The Further", a place for the tormented souls of the dead. While Dalton's spirit is in this other world, he has left nothing but a lifeless body. The tormented souls crave another chance at life through Dalton's state, while there are others (possibly the old woman and the frightening man) who are more malicious in using him, and then there is the red-faced figure, revealed to be a demon, who wants to use Dalton for a more malicious intent. However, for a spirit to consume a body, a period of time and energy are required.

Skeptical at first, Josh later relents when he discovers Dalton had been drawing pictures which resemble the demonic figure Elise described. They run a session to try to communicate with Dalton where the demon uses Dalton's body to fight the group, along with other entities who want Dalton's body. After the session, Elise calls Lorraine and the two reveal to the couple that Josh also can astral project and was terrorized by an evil spirit during his childhood. Lorraine shows them pictures from Josh's childhood, revealing a shadowy old woman (the same woman from the beginning of the film) behind him. The more photographs taken of Josh, the closer the shadowy woman begins to get to Josh until she is inches away from him, explaining his fear of photos. Elise suggests that Josh should use his ability to find and help return Dalton's soul, to which Josh agrees.

To prepare to astral-project and find his son, Elise sits him in a chair and places him in a trance. Josh suddenly awakes to find that he has astral-projected seeing his own self asleep in the chair as well as the others in the room. He proceeds outside in a misty emptiness in an attempt to find his way to Dalton. After encountering a boy who points him back towards a house (the same home that the Lamberts moved out of), he proceeds, only to encounter a family who is shot by a bizarre, smiling female member of the family in the living room. Startled, Josh makes his way to the attic where he discovers a red door (the same one drawn in Dalton's pictures). Before he can enter, the violent man seen by Renai in their daughter's room appears and attacks him. Once defeating him, Josh enters the red door.

Inside is "The Further" and the red-faced demon's lair. While entering a cavernous red room, Josh discovers a sobbing Dalton, chained to the floor. Josh frees his son, but the demon has discovered Josh's presence and attacks them. In search of their physical bodies, Josh and Dalton flee the demon's lair, with the demon in pursuit. Just before the two awaken, Josh leaves his son to confront the shadowy old woman who appears to be inside his house. As he shouts for her to get away from him, screaming that he isn't afraid of her, she retreats into the darkness. Moments later, Josh and Dalton both awaken, just as all the spirits vanish.

With the family now happily reunited, Renai, Dalton, and Lorraine chat in the kitchen as Elise and Josh pack up from the long night. Josh hands Elise the pictures from his childhood, and as she takes them from his hands, she senses something and takes a picture of Josh. He promptly goes into a rage, screaming that she knows that he doesn't like to get photographed, and leaps on her before strangling her to death. Renai hears Josh yelling and goes into the room to find Elise dead and Josh gone. She searches for Josh and finds everyone is gone, the house dead silent. She looks and comes across Elise's camera, seeing a picture in it of the shadowy old woman. It's revealed that what Elise saw was Josh's old and dirty hand and nails, similar to the old woman's, implying that she has possessed him. Josh then puts his hand on Renai's shoulder, saying "Renai, I'm right here," and horror envelops her face as she looks behind her.

Direct & Indirect Speech

TUGAS SOFTSKILL BAHASA INGGRIS 2

Direct & Indirect Speech

1 Sumber         : http://www.thejakartapost.com/news/2014/04/26/fireman-blames-faulty-wiring-senen-market-fire.html- The Jakarta Post, Jakarta | Jakarta | Sat, April 26 2014

Direct    : “The fire could have been intentional,” he said

Indirect : He said that the fire could have been intentional.

2 Sumber                             : Stephanie Meyer – Twilight Saga Eclipse

   Direct : “And how do they relate?” I asked, cautious.

   Indirect : I asked of how did they relate 

3 Sumber                              : The secret adversary

Direct : "I have an appointment with Mr. Whittington,"said Tuppence.

Indirect: Tuppence said that he had an appointment with Mr.whittington.

4 Sumber        : The Hollow – Agatha Christie

Direct :  “The ingredients of the pudding are not promising,” murmured midge.

Indirect : Midge said that the ingredients of the pudding weren’t promising.

5 Sumber        : TheLost Symbol- DanBrown

 Direct : “But this can’t be coincidence!” the kid exclaimed.

  Indirect : The kid exclaim that couldn’t been a coincidence.

6 Sumber        : The Alchemyst- Michael Scott

 Direct : “Did Dee bring them to life”? Sophie asked

 Indirect : Sophie asked whether Dee had brought them to life.

7 Sumber        : The Magician- Michael scott

 Direct : “Do I have one hundred and ten”? the auctioneer asked.

 Indirect : The auctioneer asked whether he had one hundred and ten.

8 Sumber        : The Sorceress – Michael scott

 Direct : “Great,” josh said. “That tells me everything i need to know.”

  Indirect : Josh said that told him everything he needed to know.

9 Sumber        : The Necromancer – Michael scott

 Direct : “What do we tell her?” Josh asked nervously.

  Indirect : Josh asked what did they told her.

10 Sumber      :The warlock – Michael scott

 Direct : “Tell me this,” Dee said. “You saw Coatlicue?”

  Indirect : Dee asked if I had seen Coatlicue

Kebudayaan Batak Toba

BATAK TOBA

Batak Toba adalah sub atau bagian dari suku bangsa Batak yang wilayahnya meliputi Balige, Porsea, Parsoburan, Laguboti, Ajibata, Uluan, Borbor, Lumban Julu, dan sekitarnya. Silindung, Samosir, dan Humbang bukanlah Toba. Karena 4 (empat) sub atau bagian suku bangsa Batak (Silindung_Samosir_Humbang_Toba) memiliki wilayah dan contoh marga yang berbeda. 

Pada Desember 2008, Keresidenan Tapanuli disatukan dalam Provinsi Sumatera Utara. Toba saat ini masuk dalam wilayah Kabupaten Toba Samosir yang beribukota di Balige.

Kabupaten Toba Samosir dibentuk berdasarkan Undang-Undang No 12. Tahun 1998 tentang pembentukan Kabupaten Daerah Tingkat II Toba Samosir dan Kabupaten Mandailing Natal, di Daerah Tingkat I Provinsi Sumatera Utara. Kabupaten Toba Samosir ini merupakan pemekaran dari Daerah Tingkat II Kabupaten Tapanuli Utara.

Marga pada suku Batak Toba

Marga atau nama keluarga adalah bagian nama yang merupakan pertanda dari keluarga mana ia berasal.  Orang Batak selalu memiliki nama Marga/keluarga. Nama / marga ini diperoleh dari garis keturunan ayah (patrilinear) yang selanjutnya akan diteruskan kepada keturunannya secara terus menerus. Dikatakan sebagai marga pada suku bangsa BatakToba ialah marga-marga pada suku bangsa Batak yang berkampung halaman (marbona pasogit) di daerah Toba.  Sonak Malela yang mempunyai 3 (tiga) orang putera dan menurunkan 4 (empat) marga, yaitu:Simangungsong, Marpaung, Napitupulu, dan Pardede, merupakan salah satu cotoh marga pada suku bangsa Batak Toba.

Tarombo atau Silsilah

Silsilah atau Tarombo merupakan suatu hal yang sangat penting bagi orang Batak. Bagi mereka yang tidak mengetahui silsilahnya akan dianggap sebagai orang Batak kesasar (nalilu). Orang Batak diwajibkan mengetahui silsilahnya minimal nenek moyangnya yang menurunkan marganya dan teman semarganya (dongan tubu). Hal ini diperlukan agar mengetahui letak kekerabatannya (partuturanna) dalam suatu klan atau marga.

Falsafah dalam adat batak toba

Falasafah adat batak toba dikenal dengan Dalihan Na Tolu yang terdiri dari:

1.   Somba Marhula-hula 

2.    Manat Mardongan Tubu 

3.    Elek Marboru

• Hulahula/Mora adalah pihak keluarga dari isteri. Hula-hula ini menempati posisi yang paling dihormati dalam pergaulan dan adat-istiadat Batak (semua sub-suku Batak) sehingga kepada semua orang Batak dipesankan harus hormat kepada Hulahula (Somba marhula-hula).
• Dongan Tubu/Hahanggi disebut juga Dongan Sabutuha adalah saudara laki-laki satu marga. Arti harfiahnya lahir dari perut yang sama. Mereka ini seperti batang pohon yang saling berdekatan, saling menopang, walaupun karena saking dekatnya kadang-kadang saling gesek. Namun, pertikaian tidak membuat hubungan satu marga bisa terpisah. Diumpamakan seperti air yang dibelah dengan pisau, kendati dibelah tetapi tetap bersatu. Namun demikian kepada semua orang Batak (berbudaya Batak) dipesankan harus bijaksana kepada saudara semarga. Diistilahkan, manat mardongan tubu.
• Boru/Anak Boru adalah pihak keluarga yang mengambil isteri dari suatu marga (keluarga lain). Boru ini menempati posisi paling rendah sebagai ‘parhobas’ atau pelayan, baik dalam pergaulan sehari-hari maupun (terutama) dalam setiap upacara adat. Namun walaupun berfungsi sebagai pelayan bukan berarti bisa diperlakukan dengan semena-mena. Melainkan pihak boru harus diambil hatinya, dibujuk, diistilahkan: Elek marboru.

Kultur atau Budaya dalam Batak Toba 

1.  Perkawinan

Proses perkawinan dalam adat kebudayaan Batak-Toba menganut hukum eksogami (perkawinan di luar kelompok suku tertentu). Ini terlihat dalam kenyataan bahwa dalam masyarakat Batak-Toba: orang tidak mengambil isteri dari kalangan kelompok marga sendiri (namariboto), perempuan meninggalkan kelompoknya dan pindah ke kelompok suami, dan bersifat patrilineal, dengan tujuan untuk melestarikan galur suami di dalam garis lelaki. Hak tanah, milik, nama, dan jabatan hanya dapat diwarisi oleh garis laki-laki.

Ada 2 (dua) ciri utama perkawinan ideal dalam masyarakat Batak-Toba, yakni (1) Berdasarkan rongkap ni tondi (jodoh) dari kedua mempelai; dan (2) Mengandaikan kedua mempelai memiliki rongkap ni gabe (kebahagiaan, kesejahteraan), dan demikian mereka akan dikaruniai banyak anak.

Berdasarkan jenisnya ritus atau tata cara yang digunakan, perkawinan adat Bata Toba dibagi menjadi 3 (tiga) tingkatan:

1.                   Unjuk: ritus perkawinan yang dilaksanakan berdasarkan semua prosedur adat Batak Dalihan Na Tolu. Inilah yang disebut sebagai tata upacara ritus perkawinan biasa (unjuk);

2.                   Mangadati: ritus perkawinan yang dilaksanakan tidak berdasarkan adat Batak Dalihan Na Tolu, sehingga pasangan yang bersangkutan mangalua atau kawin lari, tetapi ritusnya sendiri dilakukan sebelum pasangan tersebut memiliki anak; dan

3.                   Pasahat sulang-sulang ni pahoppu: ritus perkawinan yang dilakukan di luar adat Batak Dalihan Na Tolu, sehingga pasangan bersangkutan mangalua dan ritusnya diadakan setelah memiliki anak.

Tahapan Perkawinan Adat Batak Toba

Ini adalah tahapan dari perkawaninan adat batak toba:

A. Paranakkon Hata:

1.                   Paranakkon hata artinya menyampaikan pinangan oleh paranak (pihak laki-laki) kepada parboru (pihak perempuan);

2.                   Pihak perempuan langsung memberi jawaban kepada ‘suruhan’ pihak laki-laki pada hari itu juga; dan

3.                   Pihak yang disuruh paranak panakkok hata masing-masing satu orang dongan tubu, boru, dan dongan sahuta.

B. Marhusip

1.                   Marhusip artinya membicarakan prosedur yang harus dilaksanakan oleh pihak paranak sesuai dengan ketentuan adat setempat (ruhut adat di huta i) dan sesuai dengan keinginan parboru (pihak perempuan);

2.                   Pada tahap ini tidak pernah dibicarakan maskawin (sinamot). Yang dibicarakan hanyalah hal-hal yang berhubungan dengan marhata sinamot dan ketentuan lainnya; dan

3.                   Pihak yang disuruh marhusip ialah masing-masing satu orang dongan-tubu, boru-tubu, dan dongan-sahuta.

C. Marhata Sinamot

1.                   Pihak yang ikut marhata sinamot adalah masing-masing 2-3 orang dari dongan-tubu, boru dan dongan-sahuta.

2.                   Mereka tidak membawa makanan apa-apa, kecuali makanan ringan dan minuman.

3.                   Yang dibicarakan hanya mengenai sinamot dan jambar sinamot.

D. Marpudun Saut

Dalam Marpudun saut sudah diputuskan: ketentuan yang pasti mengenai sinamot, ketentuan jambar sinamot kepada si jalo todoan, ketentuan sinamotkepada parjambar na gok, ketentuan sinamot kepada parjambar sinamot, parjuhut, jambar juhut, tempat upacara, tanggal upacara, ketentuan mengenai ulos yang akan digunakan, ketentuan mengenai ulos-ulos kepada pihak paranak, dan ketentuan tentang adat.

Tahapannya sbb.:

1.                   Marpudun saut artinya merealisasikan apa yang dikatakan dalam Paranak Hata, Marhusip, dan marhata sinamot; dan

2.                   Semua yang dibicarakan pada ketiga tingkat pembicaraan sebelumnya dipudun(disimpulkan, dirangkum) menjadi satu untuk selanjutnya disahkan oleh tua-tua adat. Itulah yang dimaksud dengan dipudun saut.

Setelah semua itu diputuskan dan disahkan oleh pihak paranak dan parboru, maka tahap selanjutnya adalah menyerahkan bohi ni sinamot (uang muka maskawin) kepada parboru sesuai dengan yang dibicarakan.setelah bohi ni sinamot sampai kepada parboru, barulah diadakan makan bersama dan padalan jambar (pembagian jambar). Dalam mardipudun saut tidak ada pembicaraan tawarmenawar sinamot, karena langsung diberitahukan kepada hadirin, kemudian parsinabung parboru mengambil alih pembicaraan. Pariban adalah pihak pertama yang diberi kesempatan untuk berbicara, disusul oleh simandokkon, pamarai, dan terkahir oleh Tulang. Setelah selesai pembicaraan dengan si jalo todoan maka keputusan parboru sudah selesai; selanjutnya keputusan itu disampaikan kepada paranak untuk melaksanakan penyerahan bohi ni sinamot dan bohi ni sijalo todoan. Sisanya akan diserahkan pada puncak acara, yakni pada saat upacara perkawinan nanti.).

E. Unjuk

Semua upacara perkawinan (ulaon unjuk) harus dilakukan di halaman pihak perempuan (alaman ni parboru), di mana pun upacara dilangsungkan. Berikut adalah tata geraknya:

1.      Memanggil liat ni Tulang ni boru muli dilanjutkan dengan menentukan tempat duduk.[Mengenai tempat duduk di dalam upacara perkawinan diuraikan dalam Dalihan Na Tolu.

2.      Mempersiapkan makanan,

3.      Paranak memberikan Na Margoar Ni Sipanganon dari parjuhut horbo,

4.      Parboru menyampaikan dengke (ikan, biasanya ikan mas),

5.      Doa makan,

6.      Membagikan Jambar,

7.      Marhata adat – yang terdiri dari [1] tanggapan oleh parsinabung ni paranak, [2] dilanjutkan oleh parsinabung ni parboru, [3] Tanggapan parsinabung ni paranak, [4] tanggapan parsinabung ni parboru,

8.      Pasahat sinamot dan todoan,

9.      Mangulosi, dan

10.   Padalan Olopolop.

F. Tangiang Parujungan

Doa penutut pertanda selesainya upacara perkawinan adat Batak Toba.

2.  Mamaholi

Mamoholi disebut manomu-nomu yang maksudnya adalah menyambut kedatangan (kelahiran) bayi yang dinanti-nantikan itu. Disamping itu juga dikenal istilah lain untuk tradisi ini sebagai mamboan aek ni unte yang secara khusus digunakan bagi kunjungan dari keluarga hula-hula/tulang.

Pada hakikatnya tradisi mamoholi adalah sebuah bentuk nyata dari kehidupan masyarakat Batak tradisional di bona pasogit yang saling bertolong-tolongan (masiurupan). Seorang ibu yang baru melahirkan di kampung halaman, mungkin memerlukan istirahat paling tidak 10 hari sebelum dia mampu mempersiapkan makanannya sendiri. Dia masih harus berbaring di dekat tungku dapur untuk menghangatkan badanya dan disegi lain dia perlu makanan yang cukup bergizi untuk menjamin kelancaran air susu (ASI) bagi bayinya.

Untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhan itu, maka saudara-saudara sekampung akan secara bergantian dari hari ke hari berikutnya mempersiapkan makanan bagi si ibu berupa nasi, lauk daging ayam atau ikan (na tinombur), jenis sayuran yang dipercaya membantu menambah produksi ASI (seperti bangun-bangun) dan lain-lain. Selain makanan siap saji, ada juga keluarga-keluarga yang membawa bahan makanan dalam bentuk mentah seperti beras, ayam hidup, ikan hidup dan yang lebih mentah lagi dalam bentuk uang. Sehingga paling sedikit untuk dua atau tiga bulan berikutnya si ibu yang baru melahirkan itu tidak perlu khawatir akan makanan yang ia butuhkan untuk merawat bayinya sebaik-baiknya sampai ia kuat untuk melakukan tugas-tugas kesehariannya.

Kunjungan pihak hulahula/tulang untuk menyatakan sukacita dan rasa syukur mereka atas kelahiran cucu itu adalah sesuatu yang khusus. Mungkin mereka akan datang beberapa hari setelah kelahiran bayi itu dalam rombongan lima atau enam keluarga yang masing-masing mempersiapkan makanan bawaannya, sehingga dapat dibayangkan berapa banyak makanan yang tersedia sekaligus.

Untuk menyambut dan menghormati kunjungan hulahula itu maka tuan rumah pun mengundang seluruh keluarga sekampungnya untuk bersama-sama menikmati makanan yang dibawa oleh rombongan hulahula itu. Setelah makan bersama, anggota rombongan hulahula akan menyampaikan kata-kata doa restu semoga si bayi yang baru lahir itu sehat-sehat, cepat besar dan dikemudian hari juga diikuti oleh adik-adik laki-laki maupun  perempuan.

3.  Kematian

Dalam tradisi Batak, orang yang mati akan mengalami perlakuan khusus, terangkum dalam sebuah upacara adat kematian. Upacara adat kematian tersebut diklasifikasi berdasar usia dan status si mati. Untuk yang mati ketika masih dalam kandungan (mate di bortian) belum mendapatkan perlakuan adat (langsung dikubur tanpa peti mati). Tetapi bila mati ketika masih bayi (mate poso-poso), mati saat anak-anak (mate dakdanak), mati saat remaja (mate bulung), dan mati saat sudah dewasa tapi belum menikah (mate ponggol), keseluruhan kematian tersebut mendapat perlakuan adat : mayatnya ditutupi selembar ulos (kain tenunan khas masyarakat Batak) sebelum dikuburkan. Ulos penutup mayat untuk mate poso-poso berasal dari orang tuanya, sedangkan untuk mate dakdanak dan mate bulung, ulos dari tulang (saudara laki-laki ibu) si orang mati.

Upacara adat kematian semakin sarat mendapat perlakuan adat apabila orang yang mati:

1. Telah berumah tangga namun belum mempunyai anak (mate di paralang-alangan / mate punu),

2. Telah berumah tangga dengan meninggalkan anak-anaknya yang masih kecil (mate mangkar),

3. Telah memiliki anak-anak yang sudah dewasa, bahkan sudah ada yang kawin, namun belum bercucu (mate hatungganeon),

4. Telah memiliki cucu, namun masih ada anaknya yang belum menikah (mate sari matua), dan

5. Telah bercucu tidak harus dari semua anak-anaknya (mate saur matua).

Mate Saurmatua menjadi tingkat tertinggi dari klasifikasi upacara, karena mati saat semua anaknya telah berumah tangga. Memang masih ada tingkat kematian tertinggi diatasnya, yaitu mate saur matua bulung (mati ketika semua anak-anaknya telah berumah tangga, dan telah memberikan tidak hanya cucu, bahkan cicit dari anaknya laki-laki dan dari anaknya perempuan) (Sinaga,1999:37–42). Namun keduanya
dianggap sama sebagai konsep kematian ideal (meninggal dengan tidak memiliki tanggungan anak lagi).

4.  Mangapuli

Kegiatan Mangapuli dalam adat batak adalah memberikan penghiburan kepada keluarga yang sedang berduka cita. Hanya saja Mangapuli tidak dilakukan secara asal-asal, semua ada prosedurnya dan prosedur ini erat hubunganya  dengan adat Batak Toba. Kita dan Pihak Keluarga datang membawa makanan, minuman untuk dimakan bersama-sama di rumah duka. Keluarga yang berduka sama sekali tidak direpotkan dengan makanan namun cukup menyediakan piring-piring, dan air putih saja.

Dan pihak keluarga yang berduka juga biasanya menyampaikan terimakasih kepada orang-orang yang sudah datang memberikan penghiburan (dukungan moril) kepada keluarga yang ditinggalkan yang biasa disebut Mangampu hasuhuton.

Kesenian – kesenian Batak

Itulah sekilas mengenai Kebudayaan Suku Batak Toba..

Sumber :  http://putrisr.wordpress.com/2012/10/14/kebudayaan-batak-toba/